{"id":16,"date":"2023-11-28T19:26:00","date_gmt":"2023-11-28T19:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/exclure.fr\/?p=16"},"modified":"2023-11-28T22:09:49","modified_gmt":"2023-11-28T22:09:49","slug":"une-surenchere-punitive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exclure.fr\/?p=16","title":{"rendered":"Faire Justice [Elsa Deck Marsault]1\/2"},"content":{"rendered":"\n\n
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Premi\u00e8res pages du livre, prises sur le site de l’\u00e9diteur \u00ab\u00a0La Fabrique\u00a0\u00bb<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il y a aussi un autre texte,<\/a> des vid\u00e9os, des sons

\u00ab\u00a0Faire Justice-Une surench\u00e8re f\u00e9ministe\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Dans des espaces o\u00f9 il est admis que le recours \u00e0 la police en cas de violence n\u2019est pas la solution mais plut\u00f4t un probl\u00e8me suppl\u00e9mentaire, le risque principal consiste \u00e0 n\u2019avoir aucun relais ext\u00e9rieur pour d\u00e9noncer les injustices qui s\u2019y d\u00e9roulent. Cela est encore plus dangereux quand on parle d\u2019abus exerc\u00e9 par le groupe sur un\u00b7e individu\u00b7e, par exemple dans le cas d\u2019un harc\u00e8lement collectif. Les espaces f\u00e9ministes, queer, autonomes ou plus largement abolitionnistes constituent en ce sens un cocktail d\u00e9tonnant. En m\u00ealant rejet de la police et huis clos, constitu\u00e9 par des personnes qui cherchent \u00e0 r\u00e9\u00e9quilibrer les injustices sociales au sein m\u00eame de leur groupe, le contexte est favorable au d\u00e9roulement de nombreux exc\u00e8s \u2013 et ce dans une relative impunit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quand la soci\u00e9t\u00e9 nous para\u00eet trop violente, nous pouvons avoir tendance \u00e0 nous replier sur les communaut\u00e9s et les personnes qui sont a priori cens\u00e9es nous faire du bien et \u00eatre source d\u2019em- powerment27 individuel. L\u2019espace militant constitue parfois le seul o\u00f9 l\u2019on se sent \u00e0 sa place, ce<\/p>\n\n\n\n

qui peut d\u00e9velopper un sentiment d\u2019appartenance et la sensation d\u2019un pouvoir individuel et collectif. Si ces sentiments sont bienvenus, ils peuvent aussi devenir dangereux dans le cadre d\u2019un r\u00e8glement de conflit. J\u2019ai observ\u00e9 de nombreux groupes d\u00e9pass\u00e9s par leur propre puissance et leur capacit\u00e9 de nuisance. Quand le groupe \u00e9labore des justifications morales ou politiques communes pour appuyer sa d\u00e9marche, la conviction collective d\u2019\u00eatre dans son bon droit et d\u2019exercer une juste autorit\u00e9 se renforce, ce qui favorise les pires abus sans que personne ne puisse rien dire ou faire.<\/p>\n\n\n\n

Comme le note le psychosociologue Didier Anzieu sur les dynamiques collectives, il existe un ph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9action en cha\u00eene entre la frustration que certains groupes peuvent ressentir et la violence qu\u2019ils mettent en \u0153uvre contre certain\u00b7es de leurs membres. La frustration des groupes militants se d\u00e9veloppe face aux nombreux obstacles politiques, \u00e9conomiques et \u00e9co- logiques rencontr\u00e9s ; cette frustration cr\u00e9e de la col\u00e8re, dont l\u2019une des parades est de \u00ab localiser l\u2019agressivit\u00e9 sur une personne, un sous-groupe qui la re\u00e7oit en d\u00e9p\u00f4t sans y contre-r\u00e9agir agressivement \u00bb. Nous faisons aujourd\u2019hui face, dans certains milieux militants, \u00e0 ce que nous pour- rions consid\u00e9rer comme la d\u00e9signation de boucs \u00e9missaires \u00e0 des fins cathartiques collectives. Didier Anzieu conclut : \u00ab J\u2019ai moi-m\u00eame d\u00e9crit, sous le nom d\u2019\u201cillusion groupale\u201d, l\u2019\u00e9tat d\u2019un groupe qui est si parfaitement satisfait de lui qu\u2019il va jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9nier, contre les faits eux-m\u00eames, sa propre agressivit\u00e9 \u00bb Il est particuli\u00e8rement difficile de d\u00e9noncer l\u2019aspect syst\u00e9mique des violences qui se jouent dans les milieux minoris\u00e9s sans conna\u00eetre une certaine lev\u00e9e de boucliers. Pourtant, ces violences existent et les reconna\u00eetre permettrait probablement de les d\u00e9passer. Qu\u2019on parle de remontrances et de critiques publiques, d\u2019exclusion ou encore de harc\u00e8lement, l\u2019arsenal punitif venant se substituer \u00e0 l\u2019arsenal juridique est tout aussi fourni et vari\u00e9. Le constat est amer. Ce que nous nous infligeons entache l\u2019\u00e9nergie de nos luttes et marque les personnes qui s\u2019y sont investies de fa\u00e7on durable.<\/p>\n\n\n\n

Il est difficile de se figurer jusqu\u2019o\u00f9 peuvent aller les violences en contexte militant sans y avoir \u00e9t\u00e9 directement confront\u00e9\u00b7es, soit en accompagnant une personne qui en est victime, soit en en \u00e9tant soi-m\u00eame victime. J\u2019ai vu ces violences s\u2019exercer de mani\u00e8re similaire dans des espaces aussi vari\u00e9s que les milieux \u00e9cologistes, anarchistes, f\u00e9ministes, queer, antiracistes, etc. Les r\u00e9cits que je vais aborder concernent donc des militant\u00b7es des milieux progressistes. Pour des raisons de confidentialit\u00e9 et d\u2019anonymisation, ils sont chacun constitu\u00e9s d\u2019un assemblage de plusieurs histoires, et les noms ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s ; pour autant, les dynamiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre ont \u00e9t\u00e9 respect\u00e9es et les faits d\u00e9crits se sont r\u00e9ellement d\u00e9roul\u00e9s. Ces exemples ne sont pas racont\u00e9s des diff\u00e9rents points de vue : ces r\u00e9cits sont donc partiels, situation similaire \u00e0 ce qu\u2019il se joue dans la vie, quand une personne vient nous raconter son v\u00e9cu ou que nous vivons nous-m\u00eame une situation de conflit \u2013 nous ne disposons jamais de tous les \u00e9l\u00e9ments. En ce sens, il est important de suspendre son jugement sur qui a raison et qui a tort \u2013 m\u00eame s\u2019il est possible de produire une critique des m\u00e9canismes en jeu. Il s\u2019agit ici de se rendre compte de l\u2019ampleur des d\u00e9g\u00e2ts pour, ensuite, pouvoir penser des alternatives.<\/p>\n\n\n\n

En milieu f\u00e9ministe<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit qui suit traite d\u2019agression sexuelle et de viol.<\/p>\n\n\n\n

M., militante f\u00e9ministe depuis une dizaine d\u2019an- n\u00e9es, est impliqu\u00e9e dans une association qui aide les victimes de violences sexuelles \u00e0 d\u00e9poser plainte. En 2020, M. fait l\u2019objet d\u2019une d\u00e9nonciation publique sur une liste de diffusion. Un groupe de personnes affirme dans un mail que<\/p>\n\n\n\n

M. soutient les violeurs et demande qu\u2019elle soit exclue de la liste ainsi que d\u2019un ensemble de lieux et d\u2019associations de sa ville. Le mail est flou : il ne pr\u00e9cise ni nom, ni date, ni actes pr\u00e9cis. Il n\u2019est pas<\/p>\n\n\n\n

sign\u00e9. Apr\u00e8s avoir men\u00e9 son enqu\u00eate, M. r\u00e9ussit \u00e0 trouver les auteur\u00b7rices du texte. Elle finit par comprendre que celui-ci fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une histoire qu\u2019elle a v\u00e9cue avec son ami, T., et plus particuli\u00e8rement \u00e0 des violences sexuelles qu\u2019il lui avait inflig\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

En effet, en 2015, lors d\u2019une f\u00eate, T. viole M. Pourtant, \u00e0 ce moment-l\u00e0 et pour diff\u00e9rentes raisons qui lui sont propres, M. ne parvient pas \u00e0 mettre le mot \u00ab viol \u00bb sur cette agression. Plusieurs mois apr\u00e8s, en discutant avec des ami\u00b7es militant\u00b7es, M. prend finalement conscience du fait qu\u2019il s\u2019agit bien d\u2019un viol. Ses camarades deviennent un soutien dans son processus de conscientisation et de gu\u00e9rison. Elle commence une th\u00e9rapie et d\u00e9cide finalement de confronter T., qui est malgr\u00e9 tout rest\u00e9 son ami. Elle ne sou- haite pas porter plainte, car elle estime que cela ne serait b\u00e9n\u00e9fique pour personne. Apr\u00e8s une discussion avec lui en face \u00e0 face, dans laquelle il reconna\u00eet les faits, elle d\u00e9cide de continuer \u00e0 entretenir cette amiti\u00e9, de l\u2019aider \u00e0 se remettre en question et \u00e0 travailler sur son comporte- ment. Il est volontaire, commence une th\u00e9rapie et assiste \u00e0 des groupes de parole pour auteurs de violences. Entre-temps, le groupe militant de M., en particulier quelques-uns de ses soutiens les plus proches, lui font part de leur incompr\u00e9hension vis-\u00e0-vis de ce choix. D\u2019apr\u00e8s ses camarades de lutte, la seule mani\u00e8re de traiter un violeur est de couper d\u00e9finitivement les ponts avec lui, de le condamner cat\u00e9goriquement et publique- ment. \u00c0 leurs yeux, M. fait trop de compromis, ce qui entre en contradiction avec leur engage- ment commun aupr\u00e8s des victimes de violences sexistes et sexuelles et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, avec leur militantisme f\u00e9ministe. Sa position vis-\u00e0-vis de T. leur semble ambigu\u00eb et iels prennent leurs distances. M. finit par aider seule T., car celui-ci se retrouve isol\u00e9. M. d\u00e9cide de r\u00e9duire son acti vit\u00e9 militante.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s quelques mois, elle re\u00e7oit sur la liste de diffusion le mail qui l\u2019accuse de soutenir des violeurs. Mail qui d\u00e9clenche une vague d\u2019acharne- ment : plusieurs lieux et associations lui ferment leur porte, elle est retir\u00e9e des listes de diffusion et, malgr\u00e9 plusieurs tentatives de prise de contact, ses mails et appels \u00e0 ses ancien\u00b7nes camarades de lutte restent sans r\u00e9ponse. \u00c0 leur tour, ses ami\u00b7es subissent aussi une forme de harc\u00e8lement s\u2019iels restent li\u00e9es \u00e0 M., ce qui les pousse \u00e0 s\u2019\u00e9loigner. Elle se retrouve d\u2019autant plus isol\u00e9e. \u00c0 ce stade, elle ne sait pas exactement ce qui lui est reproch\u00e9 ou demand\u00e9, ni comment mettre fin \u00e0 la situation.<\/p>\n\n\n\n

Harc\u00e8lement et ostracisme<\/p>\n\n\n\n

Il va sans dire que le sentiment d\u2019\u00eatre exclu\u00b7e d\u2019un mouvement auquel on a contribu\u00e9 pendant des ann\u00e9es est d\u2019une grande violence. On peut parler de \u00ab harc\u00e8lement \u00bb m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019un ensemble de faits qui, justement, correspond plut\u00f4t \u00e0 une absence d\u2019actions \u00e0 l\u2019encontre de la personne : on refuse de lui parler, on lui ferme les portes de lieux, on l\u2019isole en faisant pression sur ses soutiens, on la retire des canaux d\u2019information. Le harc\u00e8lement repose d\u2019ordinaire sur des faits concrets et constatables, et rel\u00e8ve d\u2019un ensemble d\u2019agissements abusifs \u00e0 l\u2019encontre d\u2019une personne (violences physiques, verbales, etc.) On parle par exemple de dog pilling (effet de meute) pour d\u00e9signer le fait de commenter par des insultes ou attaques personnelles une publication ou un contenu per\u00e7u comme probl\u00e9matique \u00e0 plusieurs30, ce qui donne lieu \u00e0 un empilement de commentaires plus ou moins vindicatifs. On retrouve ce m\u00e9canisme sur des groupes Facebook ou sur des applications de communication interne \u00e0 des collectifs militants (Slack, Discord ou Signal) o\u00f9 la place de l\u2019\u00e9crit est pr\u00e9gnante et favorise le harc\u00e8lement.<\/p>\n\n\n\n

Pour autant, on peut concevoir autrement le harc\u00e8lement : l\u2019ostracisation (d\u00e9sign\u00e9e en anglais sous le terme cancelling) en constitue aussi l\u2019une des formes. Le harc\u00e8lement de groupe peut consister \u00e0 nier l\u2019existence d\u2019une personne, \u00e0 lui retirer son droit de parole en arr\u00eatant de l\u2019\u00e9couter ou en sapant syst\u00e9matiquement la l\u00e9gitimit\u00e9 de son discours. Jo Freeman, militante lesbienne et f\u00e9ministe dans les ann\u00e9es 1970, a v\u00e9cu ce type de harc\u00e8lement et le raconte en ces termes : \u00ab Pas \u00e0 pas, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 ostracis\u00e9e : si un article collectif \u00e9tait \u00e9crit, mes tentatives de contribution \u00e9taient ignor\u00e9es ; si j\u2019\u00e9crivais un article, personne ne le lisait ; quand je parlais en r\u00e9union, tout le monde \u00e9coutait poliment, puis reprenait la discussion comme si je n\u2019avais rien dit ; les dates des r\u00e9unions ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9es sans que je sois inform\u00e9e ; quand c\u2019\u00e9tait \u00e0 mon tour de coordonner un projet de travail, personne ne m\u2019aidait. \u00bb Cet aspect du harc\u00e8lement rel\u00e8ve de la violence psychologique. Dans le cadre de violences conjugales, l\u2019instauration d\u2019un climat de violence psychologique est bien connue : le fait de casser des affaires de la personne victime ou encore de minimiser ou d\u2019exag\u00e9rer sans cesse son ressenti. Dans le cas de harc\u00e8lement collectif, cela l\u2019est moins, bien qu\u2019on commence \u00e0 consid\u00e9rer le probl\u00e8me du harc\u00e8lement scolaire (sans toutefois consid\u00e9rer la violence de l\u2019\u00e9cole elle-m\u00eame). Le harc\u00e8lement collectif dans un cadre militant reste peu discut\u00e9. L\u2019un des probl\u00e8mes majeurs quand on est victime de harc\u00e8lement collectif est de r\u00e9ussir \u00e0 en parler autour de soi en \u00e9tant pris\u00b7e au s\u00e9rieux. En effet, comment rendre compte de l\u2019ampleur du probl\u00e8me et des r\u00e9percussions sur sa vie quand ce que l\u2019on d\u00e9crit est une absence d\u2019actions et d\u2019interactions ? Parce qu\u2019il est particuli\u00e8rement pernicieux, le propre du harc\u00e8lement est souvent de ne pouvoir \u00eatre per\u00e7u que par la personne qui en est victime. Tout est mis en place pour que celle-ci se retrouve isol\u00e9e et ne puisse pas en parler. Il est courant de se faire taxer de \u00ab parano\u00efaque \u00bb tant les faits peuvent sembler minimes par rapport aux r\u00e9percussions \u00e9voqu\u00e9es. Cette situation accentue d\u2019autant le sentiment de solitude et d\u2019incompr\u00e9hension. De plus, le harc\u00e8lement fonctionne comme un virus : il touche une personne, mais peut s\u2019\u00e9tendre \u00e0 toutes celles qui souhaiteraient lui venir en aide et qui du coup s\u2019\u00e9loignent. Peu \u00e0 peu, cette personne se retrouve donc compl\u00e8tement isol\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Ce m\u00e9canisme est accentu\u00e9 quand le harc\u00e8lement se veut motiv\u00e9 par des raisons politiques. Dans le cas de M., son harc\u00e8lement fait suite \u00e0 une d\u00e9marche jug\u00e9e comme conciliante avec un violeur. Toutes les personnes qui lui montreraient du soutien seraient en ce sens suspect\u00e9es de partager sa vision. Soutenir M. reviendrait \u00e0 prendre parti contre le mouvement f\u00e9ministe, personnalis\u00e9 par le groupe \u00e0 l\u2019origine du harc\u00e8lement. Aucune place pour la nuance : il n\u2019y a plus une diversit\u00e9 de fa\u00e7ons d\u2019\u00eatre f\u00e9ministe, mais une bonne et de nombreuses mauvaises mani\u00e8res de l\u2019\u00eatre. Tout se passe ici comme si le nombre de personnes adh\u00e9rant \u00e0 une vision des choses rendait cette derni\u00e8re v\u00e9ridique et incontestable. Il devient alors quasi impossible de se d\u00e9rober au mouvement ou d\u2019aider la personne vis\u00e9e sans se voir cibl\u00e9\u00b7e par le groupe : on est soit avec, soit contre le mouvement et a fortiori soit f\u00e9ministe, soit antif\u00e9ministe.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, ce m\u00e9canisme peut s\u2019expliquer par le biais de la socio-psychologie. Dans le cadre de la cr\u00e9ation d\u2019un groupe, celui-ci doit prendre des mesures pour survivre dans le temps. Selon Sartre, qui travaille alors sur les mouvements r\u00e9volutionnaires de 1789, l\u2019une de ces mesures est de l\u2019ordre de la contrainte : le groupe pour- chasse en son sein tout\u00b7e membre suspect\u00b7e de vouloir se retirer de l\u2019action commune. Chacun\u00b7e est consid\u00e9r\u00e9\u00b7e comme un\u00b7e tra\u00eetre en puissance. Cela entra\u00eene les conflits, les oppositions, les \u00e9purations, qui visent \u00e0 amoindrir les positions individuelles au profit de la communaut\u00e9 et qui institue \u00ab l\u2019obligation de la [solidarit\u00e9] \u00bb. Un \u00ab serment \u00bb se fa\u00e7onne, par lequel chacun\u00b7e s\u2019en-gage \u00e0 maintenir l\u2019appartenance au groupe<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Au stade pr\u00e9c\u00e9dent, la [solidarit\u00e9] \u00e9tait une exp\u00e9rience v\u00e9cue, une invention libre surgie dans le moment. Maintenant, chacun l\u2019impose \u00e0 cha- cun dans la dur\u00e9e. \u00bb Cette th\u00e8se pourrait expliquer le niveau de m\u00e9fiance qui s\u2019instaure dans les milieux militants et les ph\u00e9nom\u00e8nes de gatekee- ping. Ces derniers se retrouvent \u00e0 devoir garder leurs fronti\u00e8res ext\u00e9rieures, par exemple, en cas d\u2019attaque de groupes r\u00e9actionnaires, mais aussi \u00e9purer leurs espaces int\u00e9rieurs en traquant les tra\u00eetres potentiel\u00b7les (les personnes qui ne s\u2019impliquent pas assez, les \u00ab mauvais\u00b7es militant\u00b7es \u00bb<\/p>\n

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