{"id":34,"date":"2023-11-28T17:05:16","date_gmt":"2023-11-28T17:05:16","guid":{"rendered":"https:\/\/exclure.fr\/?p=34"},"modified":"2023-11-28T22:10:09","modified_gmt":"2023-11-28T22:10:09","slug":"faire-justice-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exclure.fr\/?p=34","title":{"rendered":"Faire Justice [Elsa Deck Marsault] 2\/2"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il y a aussi un autre texte <\/a>, des vid\u00e9os, et des sons<\/p>\n\n\n\n

Dans son essai Faire Justice: Moralisme progressiste et pratiques punitives dans la lutte contre les violences sexistes<\/em><\/a>, publi\u00e9 aux \u00e9ditions La Fabrique (2023), Elsa Deck Marsault r\u00e9fl\u00e9chit aux formes contemporaines du militantisme progressiste, et en particulier des luttes f\u00e9ministes et LGBT+, prises en \u00e9tau entre une vague r\u00e9actionnaire et conservatrice, et une injonction \u00e0 la d\u00e9construction de plus en plus forte inscrite au c\u0153ur de certains mouvements militants.<\/p>\n\n\n\n

Nous en publions ici plusieurs extraits.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je me suis beaucoup interrog\u00e9e avant de me lancer dans l’\u00e9criture de ce livre. Il fait face \u00e0 un obstacle majeur: celui d’\u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par des personnes ou groupes sociaux cherchant \u00e0 justifier des comportements violents ou oppressifs. \u00c0 l’heure o\u00f9 les forces r\u00e9actionnaires semblent de plus en plus puissantes et vont jusqu’\u00e0 utiliser nos dissensions contre nous-m\u00eames, produire une critique publique de nos contradictions internes peut appara\u00eetre comme une trahison. Ouvrir la question de ces d\u00e9faillances revient pourtant \u00e0 ne pas les laisser dicter nos combats et agendas politiques.<\/p>\n\n\n\n

Nos milieux reproduisent des m\u00e9canismes punitifs qui nous marquent, nous traumatisent et nous affaiblissent durablement. Nous avons int\u00e9rioris\u00e9 un syst\u00e8me de pens\u00e9e qui justifie les souffrances que nous nous infligeons. J’ai donc d\u00fb faire la paix avec l’id\u00e9e d’une r\u00e9cup\u00e9ration politique, car il est plus important que tout de visibiliser nos dysfonctionnements internes pour nous y confronter afin de les d\u00e9passer.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Moralisme progressiste<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En l’absence d’un projet militant f\u00e9d\u00e9rateur pouvant mener \u00e0 un futur enviable, les forces progressistes en viennent \u00e0 succomber \u00e0 un moralisme justicier et r\u00e9probateur. On pourrait parler d’un militantisme sans r\u00e9el espoir de changement. C’est ce que Wendy Brown nomme le \u00ab<\/em>moralisme progressiste<\/em>\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ce moralisme s’incarne dans les interdits individuels, ce qui entra\u00eene la condamnation de certains mots, arguments ou actes, ou alors dont l’usage est restreint \u00e0 un registre tr\u00e8s \u00e9troit. S’il est juste de bannir certains comportements ou termes oppressifs courants dans les m\u00e9dias ou dans nos familles, ces interdits s’appliquent encore plus durement au sein m\u00eame de ces franges progressistes.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, on se retrouve \u00e0 critiquer lourdement les militant\u00b7es de nos propres organisations pour chaque erreur lexicale ou faux pas politiquement non correct. J’ai par exemple d\u00e9j\u00e0 observ\u00e9 des gens exiger qu’une association distribuant des repas gratuits pr\u00e9sente des excuses pour avoir pr\u00e9par\u00e9 des plats contenant de la viande.<\/p>\n\n\n\n

Dans mon travail et ma vie de militante, il se passe rarement une semaine sans que soit \u00e9voqu\u00e9 un conflit absurde autour d’une publication ou d’une prise de parole \u00ab<\/em>probl<\/em>\u00e9<\/em>matique<\/em>\u00bb<\/em>, g\u00e9n\u00e9rant des demandes interminables d’explications publiques. Ce moralisme progressiste s’incarne aujourd’hui dans une ribambelle de notions-injonctions r\u00e9gulant l’ordre social et sanctionnant les dissensus: celle du safe<\/em>, de la bienveillance, de trigger warnings<\/em> ou encore de la \u00ab<\/em>radicalit<\/em>\u00e9\u00bb<\/em>. Tenir une telle critique dans la soci\u00e9t\u00e9 occidentale contemporaine o\u00f9 les forces r\u00e9actionnaires parlent sans cesse de \u00ab<\/em>wokisme<\/em>\u00bb<\/em> est particuli\u00e8rement d\u00e9licat.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’origine, ce terme, cr\u00e9\u00e9 dans les milieux antiracistes \u00e9tats-uniens, d\u00e9signe le fait d’ouvrir les yeux sur les structures d’oppression dans lesquelles nous nous trouvons. Apparu en fran\u00e7ais en 2015, il s’est vu r\u00e9appropri\u00e9 par les forces r\u00e9actionnaires, qui l’emploient pour d\u00e9signer et discr\u00e9diter les courants de pens\u00e9e progressistes et les causes \u0153uvrant \u00e0 la justice sociale (f\u00e9minisme, antiracisme, antisp\u00e9cisme, etc.) Si ces critiques et le d\u00e9voiement de cette notion sont ancr\u00e9s dans l’ignorance, la peur et la l\u00e2chet\u00e9, cela ne doit pas nous emp\u00eacher, de notre c\u00f4t\u00e9, d’ouvrir les yeux sur certaines de nos pratiques.<\/p>\n\n\n\n

Une autre caract\u00e9ristique du discours moraliste est de se focaliser sur certaines personnes, prises individuellement, qui incarneraient l’ordre \u00e9tabli et tout ce que l’on veut combattre, comme le racisme, le sexisme, l’homophobie, etc., et de r\u00e9duire tout simplement le mal \u00e0 ces cas individuels. La cons\u00e9quence en est une individualisation des rapports de domination qui, par d\u00e9finition, sont pourtant le fruit de dynamiques sociales.<\/p>\n\n\n\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de personnalisation de nos ennemi\u00b7es politiques s’op\u00e8re en coh\u00e9rence avec une soci\u00e9t\u00e9 occidentale n\u00e9olib\u00e9rale qui pr\u00e9tend reposer sur un ensemble d’individu\u00b7es et non pas des groupes ou classes sociales. Il participe \u00e0 l’invisibilisation des m\u00e9canismes structurels responsables des rapports d’oppression.<\/p>\n\n\n\n

On s’attaque aux effets des rapports d’oppression plut\u00f4t qu’aux raisons pour lesquelles des syst\u00e8mes comme le capitalisme ou encore l’imp\u00e9rialisme existent.<\/p>\n\n\n\n

Certes, les rapports sociaux influent sur les rapports de force qui se jouent dans les relations interpersonnelles. Mais les individu\u00b7es \u00e0 elleux seul\u00b7es ne sauraient en \u00eatre les uniques responsables, car les rapports de domination reposent sur diff\u00e9rents niveaux: individuel, mais aussi institutionnel, structurel et historique. Bien qu’individuellement nous ayons une responsabilit\u00e9 et un r\u00f4le \u00e0 jouer dans l’abolition d’un syst\u00e8me de classe et de privil\u00e8ges, nos marges de man\u0153uvre sont limit\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

C’est bien parce que le syst\u00e8me peut sembler in\u00e9branlable que nous nous replions sur le niveau individuel. Abattre une personne est plus simple que d’abattre le syst\u00e8me qui la soutient. On s’\u00e9ternise sur ce que quelqu’un\u00b7e a dit ou fait sur les r\u00e9seaux sociaux au lieu de s’int\u00e9resser aux instances du pouvoir politique et \u00e9conomique. On agit comme si les injustices sociales d\u00e9coulaient uniquement de la faillite morale de certain\u00b7es, au lieu de reconna\u00eetre qu’elles sont aussi le r\u00e9sultat d’un processus historique de construction culturelle, politique et socio-\u00e9conomique du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, on s’attaque aux effets des rapports d’oppression plut\u00f4t qu’aux raisons pour lesquelles des syst\u00e8mes comme le capitalisme ou encore l’imp\u00e9rialisme existent.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Marre de faire de la p<\/strong>\u00e9<\/strong>dagogie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est int\u00e9ressant de noter le paradoxe entre des milieux militants (f\u00e9ministes) qui pr\u00f4nent la \u00ab<\/em>d<\/em>\u00e9<\/em>construction<\/em>\u00bb<\/em> et le peu de place effectivement laiss\u00e9 au t\u00e2tonnement. Le terme \u00abd\u00e9construction\u00bb est cens\u00e9 d\u00e9signer la remise en question individuelle des normes sociales int\u00e9gr\u00e9es lors de notre \u00e9ducation. Arriver \u00e0 un stade de d\u00e9construction avanc\u00e9e serait le Saint Graal des \u00ab<\/em>bon<\/em>\u00b7<\/em>nes militant<\/em>\u00b7<\/em>es<\/em>\u00bb<\/em> qui auraient r\u00e9ussi \u00e0 se d\u00e9faire de tout m\u00e9canisme raciste, sexiste, validiste, classiste, sp\u00e9ciste, \u00e2giste (sans parler des m\u00e9canismes ***phobes). La r\u00e9sistance \u00e0 l’oppression est en quelque sorte r\u00e9duite \u00e0 la transformation de soi et \u00e0 la r\u00e9flexivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement est maintenue l’id\u00e9e que puisque nous sommes n\u00e9\u00b7es dans une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, nous sommes et serons \u00e0 tout jamais racistes, sexistes, validistes, classistes, sp\u00e9cistes, \u00e2gistes. En cons\u00e9quence, il ne semble pas y avoir d’\u00e9chappatoire : il faut tendre vers le mieux tout en acceptant que nous ne pouvons nous d\u00e9faire compl\u00e8tement des rapports de domination dans lesquels nous nous inscrivons.<\/p>\n\n\n\n

Il y a l\u00e0 un paradoxe entre une tentative de penser un d\u00e9terminisme social issu d’une lecture mat\u00e9rialiste et une approche n\u00e9olib\u00e9rale o\u00f9 l’individu\u00b7e tout\u00b7e-puissant\u00b7e pourrait se reformater du fait de sa volont\u00e9 seule. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne s’accompagne souvent d’un refus de p\u00e9dagogie. Ce refus est compr\u00e9hensible sous de nombreux aspects. Les injonctions \u00e0 la p\u00e9dagogie aupr\u00e8s des minorit\u00e9s de genre, de race, de sexualit\u00e9, etc. sont continuelles et harassantes. Elles sont particuli\u00e8rement p\u00e9nibles pour les personnes qui doivent endurer le \u00absexisme ordinaire\u00bb (ou racisme, validisme, etc.) dans chaque sph\u00e8re de leur vie.<\/p>\n\n\n\n

Mais comment demander \u00e0 des personnes de \u00ab<\/em>se d<\/em>\u00e9<\/em>construire<\/em>\u00bb<\/em> sans jamais leur dire comment faire? En leur disant d’\u00eatre autonomes et de \u00ab<\/em>se renseigner<\/em>\u00bb<\/em>? Bien \u00e9videmment, certaines personnes n’ont pas envie de faire le travail par elles-m\u00eames et attendent que \u00ab<\/em>leur ami<\/em>\u00b7<\/em>e queer\/noir<\/em>\u00b7<\/em>e\/handi<\/em>\u00b7<\/em>e<\/em>\u00bb<\/em> s’en charge pour elles. Pour autant, il faudrait pouvoir r\u00e9fl\u00e9chir aux fa\u00e7ons possibles de prendre en charge les personnes de bonne foi qui simplement ne savent pas par o\u00f9 commencer leur chemin militant \u2013et particuli\u00e8rement les personnes concern\u00e9es par ces luttes.<\/p>\n\n\n\n

Les solutions restent \u00e0 trouver, mais souligner le paradoxe d’une telle situation est indispensable pour avancer collectivement. \u00catre plus souples face aux erreurs, aux questionnements et \u00e0 l’apprentissage permettrait aussi de d\u00e9passer des postures qui se calquent par mim\u00e9tisme sur des \u00ab<\/em>queer\/f<\/em>\u00e9<\/em>ministes\/vegan\/anarchistes parfait<\/em>\u00b7<\/em>es<\/em>\u00bb<\/em> (c’est-\u00e0-dire celles et ceux qui passent cinq jours sur sept en assembl\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales ou leur temps sur Twitter).<\/p>\n\n\n\n

Sans s’interroger sur ce que je pense individuellement et sans le confronter \u00e0 la position d’autrui dans le cadre de rencontres et d\u00e9bats, on ne peut que rester dans une position superficielle et dangereuse par son manque de remise en question des consensus dogmatiques. L’injonction \u00e0 la d\u00e9construction individuelle, jointe au refus d’\u00eatre p\u00e9dagogue, cr\u00e9ent les conditions d’une lutte o\u00f9 nous sommes finalement les un\u00b7es \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres, mais profond\u00e9ment seul\u00b7es; une lutte form\u00e9e par un monde n\u00e9olib\u00e9ral et taill\u00e9e pour ne pas trop (le) d\u00e9ranger.<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.slate.fr\/story\/253705\/bonnes-feuilles-faire-justice-elsa-deck-marsault-la-fabrique<\/a><\/p>\n

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