{"id":42,"date":"2023-06-29T21:09:16","date_gmt":"2023-06-29T21:09:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.c.nonyme.xyz\/?p=42"},"modified":"2023-06-29T21:09:16","modified_gmt":"2023-06-29T21:09:16","slug":"42-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exclure.fr\/?p=42","title":{"rendered":"Essai"},"content":{"rendered":"

MIEUX G\u00c9RER NOS CONFLITS<\/strong><\/p>\n

Manifeste pratique et politique<\/p>\n

\u00e0 propos de violence intracommunautaire<\/p>\n

\u00c9ris<\/em><\/p>\n

\u00ab Il y a un probl\u00e8me majeur avec les groupes collaboratifs : il sont compos\u00e9s de gens, et il est sacr\u00e9ment difficile de s\u2019entendre avec les gens. Si ce n\u2019\u00e9tait pas le cas, nous aurions d\u00e9j\u00e0 sauv\u00e9 le<\/p>\n

monde un paquet de fois. \u00bb<\/p>\n

Starhawk, The Empowerment Manual, <\/em>New Society Publisher, 2021, p. 4 (ma traduction, langage adapt\u00e9)<\/em><\/p>\n

\u00c0 Rachel, pour l\u2019\u00e9ternelle camaraderie et l\u2019\u00e9mulation sans lesquelles j\u2019aurais gard\u00e9 les bras baiss\u00e9s.<\/p>\n

\u00c0 Charpi et Le\u00efla ; il fallait bien \u00e9crire, alors j\u2019ai \u00e9crit. Aux biblioth\u00e9caires, qui attisent chaque jour<\/p>\n

la foi qu\u2019on peut faire mieux.<\/p>\n

Et surtout\u2026 \u00c0 la plus belle.<\/em><\/p>\n

SOMMAIRE<\/h2>\n

Notes<\/strong><\/a> sur la langue 10<\/strong><\/a><\/p>\n

Pr\u00e9face (ou presque) \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9dition 11<\/strong><\/a><\/p>\n

Avant-propos 12<\/strong><\/a><\/p>\n

R\u00e9flexions sur la violence intracommunautaire 19<\/a><\/h6>\n

Avertissements 20<\/strong><\/a><\/p>\n

Introduction 21<\/strong><\/a><\/p>\n

Qu\u2019est-ce que la violence intracommunautaire ? 23<\/a><\/p>\n

    \n
  1. \u2013 Principes : perspectives abolitionnistes 24<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

    Proportionnalit\u00e9 entre les moyens et les fins 25<\/a><\/p>\n

    Sortir de la binarit\u00e9 victime\/coupable 27<\/a><\/p>\n

    Croire les victimes ne suffit pas : l\u2019agression est-elle un conflit ? 29<\/a><\/p>\n

    Quelques critiques des approches transformatrices du point de vue de la protection des<\/a> victimes 34<\/a><\/p>\n

    Causes et motifs des actions n\u00e9fastes 35<\/a><\/p>\n

    Les moyens ne sont pas neutres 37<\/a><\/p>\n

    Penser le syst\u00e8me 40<\/a><\/p>\n

    Le dilemme de l\u2019auto-exclusion 42<\/a><\/p>\n

    L\u2019exclusion est-elle une r\u00e9duction des risques ? 43<\/a><\/p>\n

    Les r\u00e9actions \u00ab \u00e0 chaud \u00bb 45<\/a><\/p>\n

    Une responsabilit\u00e9 collective ? 47<\/a><\/p>\n

    Reproduction des violences et stress minoritaire 47<\/a><\/p>\n

    Dissonance cognitive et r\u00e9cit de soi 50<\/a><\/p>\n

    Solidarit\u00e9 et perm\u00e9abilit\u00e9 54<\/a><\/p>\n

    Retisser les liens\u2026 Co\u00fbte que co\u00fbte ? 58<\/a><\/p>\n

    Trouver des antidotes \u00e0 l\u2019exclusion 61<\/a><\/p>\n

      \n
    1. \u2013 Ingr\u00e9dients de la violence intracommunautaire 65<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

      Le conformisme 65<\/a><\/p>\n

      La d\u00e9shumanisation 67<\/a><\/p>\n

      Fols et monstres 67<\/a><\/p>\n

      Essentialisation 69<\/a><\/p>\n

      Contre la d\u00e9shumanisation, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 70<\/a><\/p>\n

      La mise en r\u00e9cit 71<\/a><\/p>\n

        \n
      1. \u2013 Reconna\u00eetre les m\u00e9canismes sociaux impliqu\u00e9s 73<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

        Sp\u00e9cificit\u00e9s de la violence intracommunautaire 73<\/a><\/p>\n

        Diff\u00e9rencier conflit et agression 75<\/a><\/p>\n

        Nul\u00b7le n\u2019est une \u00eele : les blessures, et leur(s) cause(s) 77<\/a><\/p>\n

        Contre l\u2019absolu moral 79<\/a><\/p>\n

        L\u2019\u00e9l\u00e9ment perturbateur 81<\/a><\/p>\n

        L\u2019\u00e9vitement 83<\/a><\/p>\n

        La crise 85<\/a><\/p>\n

          \n
        1. \u2013 D\u00e9nonciation publique et \u00ab marche manquante \u00bb 90<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

          Caract\u00e9riser une \u00ab marche manquante \u00bb 91<\/a><\/p>\n

          Vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019exclusion 92<\/a><\/p>\n

          Confusion entre privil\u00e8ges et droits 96<\/a><\/p>\n

          Juger de la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019un call-out 97<\/a><\/p>\n

          Prendre en compte les traumatismes sociaux 98<\/a><\/p>\n

          L\u2019individu n\u00e9olib\u00e9ral 101<\/a><\/p>\n

          Repenser la justice sociale 102<\/a><\/p>\n

          Le courage d\u2019interrompre l\u2019escalade 103<\/a><\/p>\n

          (Re)construire ensemble 105<\/a><\/p>\n

          R\u00e9solution ? 106<\/a><\/p>\n

          Essayer de mieux faire 107<\/a><\/p>\n

            \n
          1. \u2013 R\u00e9flexivit\u00e9 109<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

            Reconna\u00eetre l\u2019exp\u00e9rience d\u2019autrui 109<\/a><\/p>\n

            Identifier ses propres biais 111<\/a><\/p>\n

              \n
            1. \u2013 Pr\u00e9vention 114<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

              Calibrer nos attentes 115<\/a><\/p>\n

              Cadrage culturel<\/a> in situ<\/em> 115<\/a><\/p>\n

              Cadrage culturel pr\u00e9liminaire 116<\/a><\/p>\n

              (Exemple<\/em><\/a> GN)<\/em><\/a> Un atelier pr\u00e9-jeu pour calibrer la compr\u00e9hension culturelle 118<\/a><\/p>\n

              \u00c9ducation \u00e0 la diversit\u00e9 120<\/a><\/p>\n

              Espaces d\u2019\u00e9coute et de veille 122<\/a><\/p>\n

              Moments d\u2019exutoire 124<\/a><\/p>\n

              L\u2019expression des d\u00e9saccords 126<\/a><\/p>\n

              La communication non-violente 126<\/a><\/p>\n

              Le \u00ab call-in \u00bb 129<\/a><\/p>\n

              (Extrait)<\/em><\/a> Calling-to : une proposition de protocole alternatif pour les communaut\u00e9s<\/a> militantes 131<\/a><\/p>\n

              Mise en garde contre les usages oppressifs de ces outils 134<\/a><\/p>\n

              \u00c0 nouveau : un outil n\u2019est pas une fin en soi 134<\/a><\/p>\n

              La \u00ab violence \u00bb du d\u00e9saccord 134<\/a><\/p>\n

                \n
              1. \u2013 Accompagnement 136<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                Pr\u00e9misse : qu\u2019est-ce que le \u00ab care \u00bb ? 136<\/a><\/p>\n

                L\u2019\u00e9quipe-ressource 138<\/a><\/p>\n

                Avant 138<\/a><\/p>\n

                Pendant 139<\/a><\/p>\n

                Apr\u00e8s 140<\/a><\/p>\n

                Note sur la formation des b\u00e9n\u00e9voles 140<\/a><\/p>\n

                (GN)<\/em><\/a> Quelques ressources 141<\/a><\/p>\n

                Horizontaliser le soin<\/a> (Collectif Marmite)<\/em> 142<\/a><\/p>\n

                Fonctionnement en bin\u00f4mes ou par groupes affinitaires 142<\/a><\/p>\n

                Responsabiliser le groupe 143<\/a><\/p>\n

                Gestion structurelle 143<\/a><\/p>\n

                Note sur la concentration des pouvoirs 145<\/a><\/p>\n

                Cellule de soutien 146<\/a><\/p>\n

                Le r\u00f4le des lan\u00e7aires d\u2019alerte 147<\/a><\/p>\n

                Lancer l\u2019alerte : quand, comment, pourquoi 148<\/a><\/p>\n

                Prot\u00e9ger les lan\u00e7aires d\u2019alerte 150<\/a><\/p>\n

                Dispositifs de suivi 152<\/a><\/p>\n

                (Extrait)<\/em><\/a> Faire de son call-out un ami, par Tada Hozumi 153<\/a><\/p>\n

                  \n
                1. \u2013 R\u00e9paration 156<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                  M\u00e9diation 157<\/a><\/p>\n

                  Le consentement 158<\/a><\/p>\n

                  L\u2019expression claire des parties 159<\/a><\/p>\n

                  La ou les personnes m\u00e9diatrices 161<\/a><\/p>\n

                  Comment choisir les personnes m\u00e9diatrices ? 162<\/a><\/p>\n

                  D\u00e9finir des objectifs 163<\/a><\/p>\n

                  Le th\u00e9\u00e2tre-forum 166<\/a><\/p>\n

                  Cercles de parole 168<\/a><\/p>\n

                  (Exemple)<\/em><\/a> \u00ab Coordination de groupes Bi+ \u00bb et \u00ab Animer votre groupe \u00bb, extraits de la<\/a> brochure \u00ab Growing a Bi+ Community \u00bb 169<\/a><\/p>\n

                  (Extrait)<\/em><\/a> \u00ab Cr\u00e9er des moments d\u2019expression des besoins et des soucis \u00bb, du collectif<\/a> Marmite 174<\/a><\/p>\n

                  Rituels 175<\/a><\/p>\n

                  (Exemple)<\/em><\/a> \u00ab Exercice : le conseil des valeurs \u00bb, de Starhawk 176<\/a><\/p>\n

                  Actes de r\u00e9paration 177<\/a><\/p>\n

                  Passer de bons moments 179<\/a><\/p>\n

                    \n
                  1. \u2013 Et si on n\u2019est pas d\u2019accord ? 180<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                    Le droit au d\u00e9saccord 180<\/a><\/p>\n

                    Intention et trauma 181<\/a><\/p>\n

                    Les limites communautaires 182<\/a><\/p>\n

                    L\u2019exclusion\u2026 Quand m\u00eame 182<\/a><\/p>\n

                    (Extrait)<\/em><\/a> \u00ab G\u00e9rer les personnalit\u00e9s difficiles \u00bb,<\/a> par<\/a> Starhawk 183<\/a><\/p>\n

                    Conclusion 185<\/strong><\/a><\/p>\n

                    Pour aller plus loin : quelques r\u00e9f\u00e9rences 187<\/strong><\/a><\/p>\n

                    Cr\u00e9dits 188<\/strong><\/a><\/p>\n

                    <\/a>NOTES SUR LA LANGUE<\/h5>\n
                      \n
                    1. Nous avons pris la d\u00e9cision de r\u00e9diger ce manuel \u00e0 l\u2019inclusif afin de ne pas associer les positions de \u00ab coupable \u00bb ou de \u00ab victime \u00bb \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre des genres grammaticaux. En lieu et place des terminaisons inclusives les plus r\u00e9pandues (\u00ab lecteur\u00b7ice \u00bb pour lecteur\/lectrice), nous avons d\u00e9cid\u00e9 d\u2019appliquer, partout o\u00f9 cela \u00e9tait possible, la terminaison \u00e9pic\u00e8ne –aire <\/em>(comme dans \u00ab biblioth\u00e9caire \u00bb,<\/li>\n<\/ol>\n

                      \u00ab colocataire \u00bb, etc.). Ainsi, \u00ab agresseur\u00b7se \u00bb devient \u00ab agressaire \u00bb, \u00ab auteur\u00b7ice \u00bb<\/p>\n

                      \u00ab autaire \u00bb, etc. Cela peut surprendre au d\u00e9but mais cela s\u2019av\u00e8re plus simple \u00e0 la lecture que le point m\u00e9dian. En ce qui concerne les aspects grammaticaux, nous avons cependant gard\u00e9 le point m\u00e9dian, faute de mieux, en essayant chaque fois que cela \u00e9tait possible qu\u2019il ne soit pas audible. L\u2019accord de proximit\u00e9 est parfois utilis\u00e9.<\/p>\n

                        \n
                      1. Le \u00ab nous \u00bb qui \u00e9maille ce manuel est ambivalent. Il pourrait \u00eatre un \u00ab je \u00bb, car j\u2019en ai \u00e9crit pratiquement chaque mot, et pourtant ce m\u00eame \u00ab je \u00bb est \u00e9minem- ment collectif, travaill\u00e9 par les discussions, les conflits, les solidarit\u00e9s, et m\u00eame \u2013 ironique \u00e9vidence \u2013 le harc\u00e8lement et l\u2019exclusion.<\/li>\n<\/ol>\n

                        L\u2019ambivalence se retrouve cristallis\u00e9e dans ce pr\u00e9nom, \u00c9ris, qui est le mien mais que je garde d\u2019ordinaire pour moi, lui pr\u00e9f\u00e9rant dans l\u2019usage celui d\u2019Axiel, duquel je signe mes jeux, mes articles, mes mots doux et mes d\u00e9clarations d\u2019imp\u00f4t. \u00c9ris est tout \u00e0 la fois un agent du chaos et celle qui met le doigt sur les contradictions internes du groupe auquel elle appartient sans appartenir : faire mien ce nom fut un acte magique, et ce me para\u00eet \u00eatre le parfait talisman pour me prot\u00e9ger, en livrant ce document \u00e0 plus d\u2019un titre sensible, du trauma d\u2019exclusion qui me fait trop sou- vent trembler et vaciller.<\/p>\n

                        <\/a>PR\u00c9FACE (OU PRESQUE) \u00c0 LA DEUXI\u00c8ME \u00c9DITION<\/h5>\n

                        Faute d\u2019une v\u00e9ritable pr\u00e9face, qui allongerait encore le d\u00e9lai de republication au- del\u00e0 des trois semaines de retard que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 sur ma deadline <\/em>auto-inflig\u00e9e, voici sommairement list\u00e9s quelques changements.<\/p>\n

                        D\u2019abord, le livre que vous avez sous les yeux est plus \u00e9pais que son pr\u00e9d\u00e9cesseur, malgr\u00e9 le changement de police. J\u2019y ai ajout\u00e9 de nombreux approfondissements, des r\u00e9flexions additionnelles, int\u00e9gr\u00e9 des critiques, corrections, discussions, etc. J\u2019ai aussi fait la chasse aux digressions de bas de page. Si vous avez la version pr\u00e9- c\u00e9dente sous les yeux, le sommaire, rallong\u00e9, pourra vous aider \u00e0 y voir plus clair.<\/p>\n

                        J\u2019ai \u00e9galement pris le temps de relire les textes qui avaient initi\u00e9 ces r\u00e9flexions, et qui paradoxalement ne figuraient pratiquement pas dans ce livre : c\u2019est le cas, no- tamment, du zine Le Village<\/em>, qui a traduit en fran\u00e7ais nombre de textes autour de la justice transformatrice et a constitu\u00e9 ma porte d\u2019entr\u00e9e dans ces th\u00e8mes.<\/p>\n

                        Ensuite, j\u2019ai \u00ab d\u00e9-GNis\u00e9 \u00bb le texte \u2013 remplac\u00e9 et simplifi\u00e9 la plupart des r\u00e9f\u00e9rences au jeu de r\u00f4le grandeur nature. En effet, bien qu\u2019il en soit le contexte d\u2019\u00e9mergence, les lieux et milieux de discussion et d\u2019appropriation de ce livre (et de bien d\u2019autres ressources) sont \u00e0 ce jour principalement militants (anarchistes notamment, en maintenant le flou sur ce que cette d\u00e9nomination d\u00e9signe). J\u2019esp\u00e8re qu\u2019il soit, en l\u2019\u00e9tat, davantage encore appropriable dans ces cadres, tout en demeurant adapt\u00e9 \u00e0 d\u2019autres.<\/p>\n

                        Enfin, j\u2019ai ajout\u00e9 un ISBN. Un mouvement un peu trop l\u00e9galiste sans doute, mais qui permettra \u00e0 ce livre d\u2019\u00eatre r\u00e9f\u00e9renc\u00e9, donc, peut-\u00eatre, trouv\u00e9.<\/p>\n

                        Il reste encore bien des choses \u00e0 dire, bien des remarques (auto-critiques ou cri- tiques ext\u00e9rieures) desquelles j\u2019ai pudiquement d\u00e9tourn\u00e9 les yeux, non par manque d\u2019int\u00e9r\u00eat, mais simplement parce qu\u2019il faut bien accepter de finir \u2013 ce qui, pour une personne qui publie une deuxi\u00e8me fois le m\u00eame livre avec des changements cons\u00e9- quents, n\u2019est pas si \u00e9vident qu\u2019il semble. Bonne lecture !<\/p>\n

                        <\/a>AVANT-PROPOS<\/h5>\n

                        Lorsque j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 travailler sur ce document, je l\u2019envisageais comme un travail collectif. Je comptais sur l\u2019\u00e9mulation suscit\u00e9e par la table ronde initiale \u2013 dans ce cadre si particulier qu\u2019est LaboGN, un espace de r\u00e9flexion et de cr\u00e9ation autour du jeu de r\u00f4le grandeur nature qui a, depuis une douzaine d\u2019ann\u00e9es, men\u00e9 \u00e0 formaliser et conceptualiser bien des choses dans les franges les plus \u00ab exp\u00e9rimen- tales \u00bb de cette pratique \u2013 pour produire un document synth\u00e9tique. Je l\u2019imaginais comprenant une partie analytique r\u00e9dig\u00e9e sur la page de droite et doubl\u00e9e sur la page de gauche de r\u00e9sum\u00e9s mis en page pour faciliter la prise en main des concepts, des t\u00e9moignages anonymes \u00e9manant de personnes ayant occup\u00e9 diverses positions dans une crise, et une partie \u00ab outils \u00bb, envisag\u00e9e comme une liste de pra- tiques et solutions possibles \u00e0 diverses situations critiques. Or, l\u2019\u00e9mulation a, comme souvent, fait long-feu. Ce travail s\u2019est av\u00e9r\u00e9 hautement solitaire : j\u2019en ai r\u00e9- dig\u00e9 la quasi-totalit\u00e9, bien que les \u00e9changes avec les personnes cr\u00e9dit\u00e9es et d\u2019autres, concern\u00e9es par des situations d\u2019exclusion communautaire notamment, m\u2019aient constamment enrichi\u00b7e, fait\u00b7e \u00e9voluer, amen\u00e9\u00b7e \u00e0 reconsid\u00e9rer ou radicali- ser mon propos. Des s\u00e9ances de travail collectif, avec Rachel \u2013 avec qui j\u2019ai pos\u00e9 les bases, le plan sur lequel a \u00e9t\u00e9 construit le guide \u2013, Le\u00efla ou Nadia, les \u00e9changes mail avec Coralie ou encore la table ronde \u00ab de la derni\u00e8re chance \u00bb \u00e0 LaboGN 2021, suite \u00e0 laquelle Lucie m\u2019a rejoint\u00b7e et apport\u00e9 une aide salutaire pour re(re- rere\u2026)lire, compl\u00e9ter et achever la premi\u00e8re version, puis les discussions avec \u00c9lodie, Nathan, \u00c9oz, les \u00e9changes au Placard Br\u00fble ou \u00e0 la BAF pour la seconde, ont \u00e9t\u00e9 absolument n\u00e9cessaires. Ce document n\u2019aurait jamais pu \u00eatre termin\u00e9, mal- gr\u00e9 mon acharnement, sans les regains ponctuels d\u2019\u00e9nergie (ou l\u2019opini\u00e2tret\u00e9 renouvel\u00e9e) permis par ces moments sociaux et les commentaires et suggestions toujours pertinentes des personnes qui ont jet\u00e9 un \u0153il sur le texte chaque fois que j\u2019en ai soumis une version. Les discussions, l\u2019exp\u00e9rience et les documents fournis par Cl\u00e9ment C., Flo et \u00c9liot, les apports de Juliette, les partages de comp\u00e9tences, lectures et mises en pratique avec Cl\u00e9ment R. et les camarades de la biblioth\u00e8que<\/p>\n

                        anarchaf\u00e9ministe de Toulouse, la discussion initiale avec Romain, les \u00e9changes trans-paradigme avec Vr\u00e4el\u2026 tout cela, et bien d\u2019autres choses et personnes, ont contribu\u00e9 de fa\u00e7on d\u00e9cisive \u00e0 ce document tel qu\u2019il existe.<\/p>\n

                        Vous constaterez rapidement qu\u2019il n\u2019y a pas de \u00ab page de gauche \u00bb (bien que ces pages soient de gauche, humour<\/em>), nous avons abandonn\u00e9 les t\u00e9moignages, les ou- tils ne sont pas une simple liste et l\u2019analyse est plus que touffue. C\u2019est que ce travail, <\/strong>port\u00e9 bien davantage par la d\u00e9termination et la conviction de son impor- tance politique que par l\u2019enthousiasme (sans doute premier, mais fort bref), est impossible \u00e0 achever.<\/strong><\/p>\n

                        Je m\u2019explique : il s\u2019agit de savoirs chauds, cruciaux, en perp\u00e9tuelle \u00e9volution, qui agitent les marges de la soci\u00e9t\u00e9 et les luttes politiques. Du savoir situ\u00e9, n\u00e9cessaire, impossible \u00e0 refroidir et\u2026 \u00e0 mon sens et \u00e0 ce stade du moins, insoluble.<\/strong><\/p>\n

                        J\u2019ai conscience que vous dire \u00e7a alors que vous vous appr\u00eatez \u00e0 lire deux centaines de pages de ma prose de r\u00e9form\u00e9\u00b7e de l\u2019universit\u00e9 a quelque chose de profond\u00e9- ment d\u00e9courageant. C\u2019est sans doute un peu parce que je le suis, aussi, d\u00e9courag\u00e9\u00b7e. Mais pas radicalement ; c\u2019est une forme de d\u00e9couragement qui de- meure cr\u00e9atif, quelque chose comme le \u00ab tu dois \u00bb cat\u00e9gorique de Kant. \u00c7a n\u2019est pas tout \u00e0 fait non plus un d\u00e9couragement sto\u00efque, serein, l\u2019acceptation que je ne peux pas agir sur ce qui ne d\u00e9pend pas de moi. C\u2019est un sentiment \u2013 fr\u00e9quent chez moi, quoique je reconnaisse sans peine que ce moteur a quelque chose d\u2019un syn- drome du sauveur g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 \u2013 que l\u2019importance politique d\u2019un sujet vaut la peine qu\u2019on se mette en danger, qu\u2019on se trompe, qu\u2019on tr\u00e9buche, qu\u2019on s\u2019en- gueule m\u00eame. <\/strong>Depuis la premi\u00e8re \u00e9dition de ce livre, j\u2019ai rencontr\u00e9 l\u2019autrice et performeuse Rachele Borghi, qui forge en italien le terme de sbagliaranza, <\/em>que nous nous sommes accord\u00e9es dans nos \u00e9changes pour traduire par \u00ab foirance \u00bb. Cette notion, qui est peut-\u00eatre la version punk de la r\u00e9silience (litt\u00e9ralement, la fa- cult\u00e9 d\u2019un mat\u00e9riau \u00e0 retrouver sa forme apr\u00e8s un choc : malgr\u00e9 ses usages \u00ab start- up nation \u00bb, je me refuse \u00e0 laisser monopole de la r\u00e9silience aux lib\u00e9raux), fait \u00e9cho \u00e0 mon sentiment et \u00e0 mon effort. La \u00ab foirance \u00bb est une condition pour arpenter la<\/em><\/p>\n

                        faille<\/em>, se mouvoir dans l\u2019espace politique entre la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019action et l\u2019impossi- bilit\u00e9 de savoir par avance quelles en seront les cons\u00e9quences1<\/a>.<\/p>\n

                        Alors je le dis d\u2019embl\u00e9e : je suis p\u00e9tri\u00b7e de contradictions, et ce livre l\u2019est aussi.<\/strong><\/p>\n

                        *<\/h1>\n

                        Je parle d\u2019une position de personne qui a subi des pressions et de la coercition dans le cadre de relations sexuelles pr\u00e9alablement consenties et que l\u2019id\u00e9e de d\u00e9noncer publiquement les personnes ou de porter plainte n\u2019a jamais effleur\u00e9e, parce qu\u2019\u00e0 l\u2019instant m\u00eame o\u00f9 je me trouvais victime de violences sexuelles leur caract\u00e8re sys- t\u00e9mique m\u2019apparaissait si clairement que je ne suis jamais parvenu\u00b7e \u00e0 en vouloir pleinement aux individus. Lors de la derni\u00e8re relation o\u00f9 cela s\u2019est produit, j\u2019ai subi du chantage au sexe r\u00e9current, plus une ultime occurrence o\u00f9 les s\u00e9quelles physiques m\u2019ont forc\u00e9\u00b7e \u00e0 r\u00e9aliser qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un viol.<\/p>\n

                        J\u2019ai eu mal, j\u2019ai mis des ann\u00e9es \u00e0 m\u2019en remettre assez pour ne pas \u00eatre tout \u00e0 fait en hypervigilance quand je fais du sexe, mais je ne lui en ai pas voulu<\/em>, exactement. Je ne lui en ai pas voulu parce que d\u00e8s le d\u00e9part, pour moi, c\u2019\u00e9tait le syst\u00e8me qui \u00e9tait responsable. J\u2019ai bl\u00e2m\u00e9 le patriarcat, pas son agent, pour qui je ne pouvais avoir que de la piti\u00e9 (qui est une forme de m\u00e9pris).<\/p>\n

                        Je vous parle de cela non dans le but d\u2019obtenir de la compassion ou de la recon- naissance, mais afin de vous donner \u00e0 apercevoir les m\u00e9canismes de pens\u00e9e que \u00e7a a engendr\u00e9 chez moi. En v\u00e9rit\u00e9, je ne vous partage \u00e7a qu\u2019au cas o\u00f9 vous ayez, \u00e0 la lecture du texte qui suit, pens\u00e9 des choses du genre : \u00ab s\u2019iel avait \u00e9t\u00e9 victime d\u2019agressions, iel ne dirait pas \u00e7a <\/em>\u00bb, \u00ab iel bl\u00e2me les victimes\/d\u00e9fend les agres- saires <\/em>\u00bb, \u00ab en tant que victime de viols\/agressions sexuelles\/violences psychologiques\/\u2026, il m\u2019est impossible d\u2019\u00eatre d\u2019accord <\/em>\u00bb, etc. Exposer le fait que, comme tant de femmes et de queers (bien que pas seulement)<\/em>, j\u2019ai v\u00e9cu des vio-<\/p>\n

                          \n
                        1. <\/a> \u00c0 ce sujet, j\u2019ai \u00e9crit un texte : \u00ab Arpenter la faille : morale et politique radicale \u00bb, LARP in Progress, 2023. https:\/\/larpinprogress.com\/fr\/mgc\/lettre02.html<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                          lences sexuelles, contribue \u00e0 situer le point de vue, l\u2019exp\u00e9rience complexe qui s\u2019in- carne, notamment, dans le refus de r\u00e9pondre au pr\u00e9judice subi par l\u2019exclusion ou l\u2019enfermement des perp\u00e9trataires2<\/a>.<\/p>\n

                          Cela ne rend pas mon discours \u00ab juste \u00bb. Il demeure possible (\u00e9videmment) de ne pas \u00eatre d\u2019accord. De nombreuses personnes sont en d\u00e9saccord avec la posture ra- dicale que je m\u2019appr\u00eate \u00e0 d\u00e9fendre. D\u2019autres sont en accord. Certaines des personnes qui sont en d\u00e9saccord ont subi des violences sexuelles ; d\u2019autres en ont commis ; d\u2019autres, ni l\u2019un ni l\u2019autre. Il en est de m\u00eame pour les personnes qui par – tagent ma vision, ou qui la trouvent trop peu radicale. En d\u00e9finitive, il n\u2019y a rien dans le \u00ab paratexte \u00bb, dans mon identit\u00e9, mon engagement ou mon exp\u00e9rience, qui puisse vous indiquer si vous devriez ou non \u00eatre d\u2019accord avec ce livre : vous allez devoir vous faire votre propre opinion, et j\u2019esp\u00e8re que vous prendrez le temps de lire attentivement avant de d\u00e9cider.<\/p>\n

                          Je vous parle ainsi d\u2019une position de tiraillement interne, d\u2019impossible gu\u00e9rison d\u00e8s lors que mon ennemi ne saurait \u00eatre une poign\u00e9e d\u2019hommes qui m\u2019ont bless\u00e9\u00b7e, mais le patriarcat qui les a engendr\u00e9s (et il ne suffit pas de relationner avec des per- sonnes qui ne sont pas des hommes cis pour sortir du patriarcat et du syst\u00e8me du viol). Je parle aussi de la position de quelqu\u2019un qui a maintes fois pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 partir, s\u2019auto-exclure<\/em>, car la bataille semblait perdue ou que je n\u2019avais pas l\u2019\u00e9nergie de la mener. Partir, pour ne pas rendre les armes. Ensuite, ma position est aussi celle d\u2019une personne qui a subi de l\u2019exclusion communautaire, bien que j\u2019aie eu la<\/p>\n

                          \u00ab chance \u00bb d\u2019avoir suffisamment d\u2019attaches sociales (et, d\u2019une fa\u00e7on marginale, de prestige en qualit\u00e9 d\u2019intellectuel\u00b7le\/cherchaire dans le milieu du GN) pour ne ja- mais me retrouver totalement seul\u00b7e.<\/p>\n

                            \n
                          1. <\/a> R\u00e9cemment, j\u2019ai regard\u00e9 le replay d\u2019un live Twitch \u00ab Convoqu\u00e9e au poste \u00bb de David Dufresne pour Blast, o\u00f9 il recevait la r\u00e9alisatrice Ovidie \u00e0 propos de son documentaire Le proc\u00e8s du 36 <\/em>sur le viol d\u2019Emily Spanton, Cana- dienne alors de passage \u00e0 Paris, par plusieurs policiers dans les locaux de la police judiciaire. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9mu\u00b7e d\u2019entendre Ovidie elle-m\u00eame, qu\u2019on ne pourrait gu\u00e8re attaquer sur une \u00ab m\u00e9connaissance \u00bb des r\u00e9alit\u00e9s des vio- lences sexuelles, dire : \u00ab Je suis pas une f\u00e9ministe carc\u00e9rale. Je suis abolitionniste de la prison, donc que ce soit des flics ou pas des flics, \u00e7a ne m\u2019\u00e9clate pas qu\u2019on les envoie sept ans en taule. \u00bb https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Y04uiPSs1pg <\/a>(2022)<\/li>\n<\/ol>\n

                            Enfin, j\u2019\u00e9cris en tant que personne qui a particip\u00e9 ou initi\u00e9 des exclusions, \u00e0 de pe- tites \u00e9chelles, qui a \u00e9t\u00e9 en conflit de nombreuses fois et ne semble toujours pas parvenir \u00e0 \u00ab bien g\u00e9rer \u00bb (bien que, l\u00e0 encore, r\u00e9ussir un conflit implique la coop\u00e9- ration et une capacit\u00e9 mutuelle au d\u00e9saccord qui en font une affaire hautement collective, de laquelle je ne saurais \u00eatre totalement ni responsable, ni absout\u00b7e). Je n\u2019ai pas de formation sp\u00e9cifique, je n\u2019ai que peu d\u2019exp\u00e9riences heureuses en la ma- ti\u00e8re et m\u00eame, m\u2019a-t-on dit, je suis nul\u00b7le \u00e0 \u00e7a. Bref, je ne suis pas \u00ab l\u00e9gitime \u00bb \u2013 quoique cela veuille dire. Mais c\u2019est un travail n\u00e9cessaire alors je le fais. P\u00e9nible- ment, non sans anxi\u00e9t\u00e9 et m\u00eame d\u00e9pit, avec la conscience aigu\u00eb de vivre une sorte de supplice des Dana\u00efdes o\u00f9 je ferais moi-m\u00eame continuellement des trous dans le tonneau que je me suis donn\u00e9 la t\u00e2che de remplir.<\/p>\n

                            *<\/h1>\n

                            Aussi ce que j\u2019\u00e9cris porte-t-il la contradiction \u2013 <\/strong>la mienne, et celle du syst\u00e8me qui nous englobe et nous engendre et contre lequel nous nous arc-boutons. Tout comme \u00eatre anticapitalistes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du capitalisme nous oblige \u00e0 nous compro- mettre, \u00e0 n\u00e9gocier constamment nos interactions avec un syst\u00e8me \u00e9conomique et politique totalitaire \u2013 au sens propre, qui impr\u00e8gne et se m\u00eale de la totalit\u00e9 de nos existences individuelles et collectives \u2013, \u00eatre anti-autoritaires dans une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9- pressive et qui r\u00e9compense la prise de pouvoir individuelle nous fait courir le risque permanent de l\u2019\u00e9chec, de la r\u00e9appropriation par les personnes qui b\u00e9n\u00e9fi- cient du syst\u00e8me en place, du d\u00e9voiement. Devrions-nous en conclure qu\u2019\u00eatre anti- autoritaires ne fait pas sens ?<\/p>\n

                            Les d\u00e9tractaires de la justice restaurative ou transformatrice objectent que ses principes peuvent \u00eatre instrumentalis\u00e9s par des individus pour se mettre hors de cause. C\u2019est le cas : tout comme le call-out, ou d\u00e9nonciation publique, peut \u00eatre instrumentalis\u00e9 pour mettre des ennemi\u00b7e\u00b7s politiques hors d\u2019\u00e9tat de nuire. <\/strong>\u00c7a n\u2019est pourtant ni l\u2019objet, ni la majorit\u00e9 des cas. Mais oui : les outils que nous pr\u00e9sentons ici supposent la bonne foi des personnes. Oui, tout ce qui est \u00e9crit<\/p>\n

                            ici requiert que les individus y prenant part d\u00e9sirent r\u00e9ellement faire soci\u00e9t\u00e9 et lut- ter contre la fragmentation du corps social et l\u2019individualisme sur lesquels s\u2019appuient le patriarcat, le capitalisme et les autres syst\u00e8mes d\u2019oppression qui tra- vaillent de concert \u00e0 l\u2019ordre social actuel. Et, soyons honn\u00eates \u2013 empi\u00e9tant de ce fait sur les pages qui vont suivre \u2013 : la justice punitive et la r\u00e9pression ne fonc- tionnent pas. L\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une instrumentalisation ponctuelle para\u00eet \u00eatre un pr\u00e9texte bien pauvre pour assigner une alternative \u00e0 ses imperfections et s\u2019\u00e9viter la t\u00e2che de s\u2019y engager avec s\u00e9rieux.<\/p>\n

                            C\u2019est pourquoi ce manuel s\u2019adresse aux sous-cultures, aux groupes qui s\u2019efforcent d\u00e9j\u00e0 de faire communaut\u00e9 sur la base de ce qui les marginalise : puisque j\u2019en suis l\u2019autaire, ce sont principalement les r\u00f4listes\/GNistes3<\/a>, les queers et les nuances d\u2019extr\u00eame gauche auxquelles je m\u2019adresse, mais le propos est ais\u00e9ment transpo- sable. Il s\u2019agit de progresser, comme le titre bell hooks, \u00ab de la marge au centre <\/em>\u00bb4<\/a><\/p>\n